亦无恙，方成此佳话。此事可彰孝义之动人，然不可视为处乱世之常法。治国者，当思如何强政理、修武备、清盗源，使百姓不必行此孤注一掷之举。”

张良缓声道：“子房观之，此事亮点，在于‘仁者之勇’。韩炳救母，非恃武力过人（仅持木梃），乃凭一股浩然之气、纯孝之心，直面险阻。‘群贼避退’，未必尽因其悍勇，或是贼众见其不顾生死、气势决绝，心有所慑，亦或是贼中亦有知孝道者，为之动容而让路。此乃‘气胜’之例。然其成功，颇赖运气。若遇冥顽嗜杀之匪，恐难幸免。故孝勇可佩，然不可恃‘气’而轻身。为政者，于此类事迹，当彰其精神，亦需导民于智，教以保全之道。孔子曰：‘临事而惧，好谋而成。’韩炳有勇，然其‘谋’似稍欠。”

陈平笑道：“留侯析其‘气胜’，甚妙。那韩炳墓志撰者，特书‘仁者之勇’，‘匪徒退避’，意在渲染其孝感天地、勇慑群丑。此类叙事，往往用于彰扬德行，激励风俗。于乱世衰朝，尤需此类精神典范，以维系人心纲常。然正如萧相所言，朝廷根本之务，在弭乱于未萌，非寄望于人人皆能如韩炳般侥幸成功。陛下提三尺剑取天下，深知戡乱治国，需大智大勇，非匹夫之勇可济。对此故事，知其彰显孝道勇气即可，治国方略，仍需脚踏实地。”

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刘邦挠挠头：“你们说得都有理。这韩炳是个孝子，也是条硬汉，运气还不赖。咱欣赏这份血性。但咱当皇帝了，不能光鼓动老百姓都这么干。得让地方官把贼剿干净，让城池守得住，别老是让老百姓自己拎着棍子去拼命。萧何，把这事记下，以后考核地方官，治安是一条硬杠子。再告诉太子他们，对待老人家要孝顺，这是根本。但遇到事了，也得讲究个方法，不能蛮干。这故事嘛，可以让民间说书人讲讲，宣扬孝道，但也得提醒大家，最好还是别落到要自己缒城救母的田地。”

**汉，武帝朝，未央宫宣室。**

刘彻阅览天幕，目光在“盗匪四起”、“冒围而出”、“群贼避退”等词上停留，语气带着审慎：“宣和之末，乱象已萌。韩炳救母，其情可悯，其行可议。守城之时，私出犯险，非士君子当为。贼众退避，或是其侥幸，未足为训。”

大将军卫青道：“陛下，臣以为此事须置于具体情境考量。若千乘城防稳固，贼仅为流寇骚扰，韩炳乘隙快速进出，或未对城防造成实质损害。其勇毅孝心，确有过人处。然若贼势正盛，围攻甚急，则其行为无异资敌以隙，罪莫大焉。墓志铭文，多褒美隐恶，所述‘贼皆退避’，恐有润饰。为将者，遇类似情形，断不可效。军中法令，擅离阵地者斩。纵有至亲陷危，亦须请令而行，或待战隙图之，绝不可因私废公。此乃军队所以为军队之纪律。然其孝心，于教化百姓，或有裨益。”

大司马霍去病直言：“舅父所言极是。去病以为，韩炳此举，近乎赌命，非万全之策。其人若真有胆略，当设法集结城中壮士，或请于守将，予其数人，乘夜袭扰贼营，或可救母，亦能扰敌。单身持梃而出，虽显勇决，实乏谋略。幸贼乌合，方得成功。若遇匈奴精骑，十死无生。故勇孝之外，尚需智略。朝廷彰表孝行，亦需引导民智，使知临危应变，须思虑周全，不可徒逞血气之勇。”

刘彻微微颔首：“卫霍二卿之论，甚合朕意。孝为百行之先，然需以智勇为辅，且不能悖于公义大局。韩炳故事，可作民间谈资，显孝道之力量。然于国家选士、治军理政，则须重纪律、讲谋略、顾全局。朕令郡国举孝廉，非仅取能冒死救亲者，更取其德行足以化民、才具足以任事之人。至于‘盗匪四起’，根源在于朝政失修、武备不彰。北宋末年景象，足为镜鉴。传谕地方长吏：平时当勤修武备，严治盗贼，勿使百姓陷于需自决生死以全孝道之境地。若有如韩炳般事迹，可酌情旌